¿No es la identidad una caja? ¿no es ella misma en tanto categoría estable, excluyente de códigos comunicativos y de pertenencia?
El lenguaje donde ella (la identidad) está instalada no cesa de encerrarse en sí mismo, de padecer una reclusión progresiva. El lenguaje no es un campo abierto a todas las posibilidades, y para que llegue a serlo, para que llegue a ser un campo abierto a todas las posibilidades de pensamiento y de expresión, ha sido necesario que la literatura y otras expresiones pasen por verdaderos actos subversivos y revolucionarios contra los poderes que lo domestican
Porque antes de consolidar una confianza hacia la identidad como hilo conductor de una búsqueda sobre la esencia, debemos demostrar que ella no es un principio de exclusión. Especialmente cuando ya no hay una sóla historia, ni un solo principio de interpretación del pasado, y mucho menos una dirección definida, vector que antes dirigió la modernidad a su sueño de unidad y progreso. De la utopía a la heterotopía. Viéndonos así, inevitablemente insertos como individuos y ciudadanos en la trama multicultural que es ahora Latinoamérica, ¿cómo podríamos ponernos en manos de la identidad si ella es excluyente (y exclusiva)? Personalmente encuentro inaceptable renunciar a la variedad y superposición de exógenos (?) discursos, afectos, pertenencias y personajes que configuran la vida cada uno, desde su microscópica intimidad hasta la más temporal de las convicciones.
Aparecen dos alternativas: La primera, la migración de la identidad desde el pasado al futuro, convertida entonces en un proyecto vital, por definición inagotable y por convicción no excluyente. La segunda alternativa, destituir la identidad de su estatus, tal como propone Edgar Garavito:
Si quitamos el principio de identidad, mundo, lenguaje, concepto, acción, pensamiento, dejan de ser casilleros aislados, separados unos de otros, y se resuelven como una sola fuerza maquínica, triunfal, deseante. (...) Para que el único principio que realmente ilumine el camino en la condición contemporánea sea el principio de la diferencia, en donde vida es todo lo que es y en ese “todo lo que es” la afirmación de la mayor cantidad de diferencias posibles.
Reconociendo tal crisis del principio de identidad, podemos proseguir con nuestra búsqueda de metáforas, y plantear la vivencia de lo latinoamericano en un esquema de flujos e intersecciones de rutas. Para algunos, todavía intoxicados con la esperanza del desarrollo tecnoeconómico, una autopista desenfrenada, violenta, separada de la realidad pero atravesándola como una lanza. Para otros, la lentitud laboriosa del camino veredal sin pavimentar; para otros más, el espejo aséptico de las redes virtuales y la teleparticipación. Y es que la calle, como esos patrimonios esenciales, puede ser recorrida por todos sin que sea de nadie. ¿Es ésta una metáfora optimista? ¿Crítica? ¿Pesimista? Un poco de todo y nada, cuando mucho esta por verse y por decirse. Hablar de las calles, de la rutas, es una manera de retomar lo dicho por García Canclini: Entender que paso con la modernidad en Latinoamérica se logra recorriendo las calles de sus grandes ciudades, adentrarse en sus barrios y paladear las bellas contradicciones.
Martes, 02 de Marzo de 1999 01:57:18 p.m.
Citas: GARAVITO, Edgar. “Autonomía y Heteronomía del Discurso Excluido”. Magazín Dominical, No. 821. Periódico El Espectador. Santafé de Bogotá, 7 de febrero de 1999.
Muy pero muy interesantes estas reflexiones sobre la identidad.
El problema es que las identidades ya existen y en ciertos casos demasiado arraigadas. Son un legado histórico-cultural-genético y son constitutivas de lo individual y lo social.
Como fenómeno cultural las identidades son parte de esos palimsestos que no se borran con la modernidad (Jesus Martín), por ejemplo.
La "blancura" española no ha desparecido como ideal en muchos estratos sociales en latinoamérica. Porque es parte del legado "eurocentrico" colonialista y racista, que sigue vivo y pataleando.
La cuestión va más hacia las inter-relaciones, ¿no crees? aceptar que hay personas y grupos que se aferran a pertencer a construcciones étnicas, culturales o religiosas, creo que hay que darlo por descontado. Se trata es de encaminarlas hacia la no exclusión por medio de lo que Shotat y Stam (en "Unthinking Eurocentrism") proponen como un Policentrismo Multicultural.
Porque el Multiculturalismo a secas es mucho menos fructífero, en mi opinión.
De la identidad latinoamericana, se puede decír que es una función sociopolítica actual de metáforas, pues la noción de Latinoamérica en cuanto a la “identidad”, cada día que pasa, es un desafío más a la comprensión, es una articulación experimental a través de un sistema dinámico de metáforas. Dicha identidad, sirve como los vehículos para sugerir acercamientos con muchas implicaciones estratégicas que satisfacen la función de códigos para comunicarse entre La función cognoscitiva y frases dominantes en la interacción con la opinión pública local o internacional.
Los problemas fundamentales de la integración Latinoamericana, plantean esta situación al grado en el cual las metáforas usadas actualmente están enrriqueciendo adecuadamente las opciones que son óptimas y viables. El dilema sigue siendo la necesidad de reflejar la riqueza de la complejidad de la cual cualquier estrategia latinoamericana por evidenciar identidad debe tener en cuenta, y por otra parte disponer de una imagen integrante capaz de hacer que la gente que “encanta” y que busca un cierto sentido en su desarrollo personal y profesional, vive. Este dilema es de hecho más problemático por la multiplicidad cultural y las escuelas del pensamiento, también los grupos marginales diversos.
¿Porqué este énfasis en metáforas y su incidencia en la identidad, en vez de confiar en los modelos establecidos por cada lenguaje? En parte, esto es porque en la formación sociopolítica contemporanea parece menos útil al emplear la vieja lengua de la cual se han basado tantos informes a través de la historia. A pesar de el nivel de la maestría y de la complejidad de los modelos, tales informes han tendido que ser "olvidados", en las palabras y términos de la economía que maneja el clientelismo.
La comunicabilidad de los medios ha llegado a ser cada vez más importante para su aplicación en la vida de iniciativas políticas como resultado de dicha identidad. Esta última infiere en la transformación social. Es por lo tanto útil observar el papel que convierte la metáfora en la articulación o la oposición de la transformación social, Boris Yeltsin eligió recientemente describir las reformas del compromiso de Mikhail Gorbachov como "el cruce entre un hedgehog y una serpiente". En cuanto a este tipo de comparaciones metafóricas de las cuales hay muchos ejemplos, se puede decir que prácticamente minan la mejor de las iniciativas.
Parecería que la lucha ha cambiado del puesto de mundo de ideas al mundo de imágenes. Los comentaristas por todas partes comentan de la esterilidad de ofertas en los ojos de votantes. En vez de la "energía de la imaginación", hay una bancarrota de la imaginación y esto también infiere directamente en la identidad tan anhelada que simplemente es producto de la evolución de las masas dentro del contexto en que se desarrolle. Por tanto son las nuevas generaciones quienes deben investigar más allá de lo obvio, es decir en la historia establecida, para no correr peligro en la utilización de la identidad desde la perspectiva posiblemente del diseño o pares del mismo, para evitar complejos o inconformidades por no tener evidencia de ésta o sentir su ausencia que es peor.